我們繼續勾劃後現代主義的世界觀︰一個常常言過其實的世界。1
繼續上回︰坊間所高舉的「結婚生仔」，作為對於美滿家庭、美滿人生的應許，為何也是一個言過其實的應許？2
筆者本人也認識一些夫妻，或是同輩、或是長輩，他們的婚姻就是被這種「結婚生仔等於美滿人生」的論調和憧憬所撮合、所促成的。結婚前，他們努力讓自己的人生符合這條方程式，用盡所有力氣走完坊間推崇的一系列婚禮程序，讓自己在三十歲前能夠「結婚生仔」，因為他們確信，能夠如此行，本身就是幸福的表現；如此行下去，就能達致其應許的美滿人生。及至結婚後，部分人才發現，原來大家一直忙碌地向著「結婚」衝線，而從未處理過兩人之間的關係問題與生命課題；原來兩人根本未準備好「去過結了婚的生活」、未有足夠的成熟度與深度，去經營結婚後的新關係；甚或更可悲的，是在婚後的「埋身」相處之中，才悚然發現，原來兩人根深柢固而難以改變的生命課題，本能地互相刺痛著、傷害著對方，以致大家根本夾不來。二人之間不單缺乏長相廝守所需要的委身、承擔、接納、默契和欣賞，更是連平日生活中的和諧相處都做不到；彼此卻又已經被「婚姻之約」所綑綁，注定要「朝見口、晚見面」，如此必定是死路一條，怎麼辦？
生兒育女吧！夫婦二人關係難磨，衝突頻繁得已不大關心彼此？就藉著生幾個「大家理應都會共同關心的子女」，去轉移二人的視線吧。3 忙於處理供書教學的問題，自然就少點時間讓二人衝突；而且兒女甫出生總是讓人覺得「好得意啊」，孩子的可愛，很能夠使身邊的人心情也柔和一點、好一點，將夫妻二人本來的關係問題暫時和諧化。4 結果，兒女的出生，皆因父母不能處理的關係問題；兒女的使命，就成為婚姻中二人未盡其成人責任的補償與替代。然後到兒女長大，父母又板起面孔地教導兒女︰「要作一個負責任的人啊！」何等吊詭。我想，也不用再解釋，為何這種「結婚生仔」的美好人生論調，是一個言過其實的應許。5
從後現代主義的視角看來，還有不少「對於世界的美好憧憬和應許」，隨著世代更迭而顯出其「言過其實」的本質。
我們從前所嚮往的、「知識能改變命運」這種「白手興家的美好故事」，到了今天已成空談；職場升遷越來越講求派系與關係（對於不少工種而言，「我爸是李剛」仍是最有底氣的一句話），人生越來越需要「贏在起跑線」（而非後天努力），打工仔能夠買樓的基礎在於「父幹」（而非那份被通脹遠遠拋離的人工）。
很多人從前所深信不疑的「團結就是力量」、靠著理性溝通與理智的民主制度，能夠為眾人找到共識，引領群體向前邁進的「美好信念」，已隨著急劇碎片化的時代而變得暗淡無光（武斷一點地說，不少民主國家的人民已不再相信民主制度；不少地方的民主選舉已深深被既有利益派系所把持，以致人民實質擁有的政治選項其實極其有限）。
這個世界，常常對我們作出許多應許，去鼓勵我們擁抱其立場、行在其中、成為一分子。但是，它們都是言過其實的應許，終究會顯出其虛空與虛幻。這是後現代主義所看見的世界。6
1 文章的上一回，可參考3月22日的牧聲。
2 筆者建議，連著兩回一起閱讀，文氣會比較通順。
3 這又是一個「表面問題，表面解決」的例子。
4 說是暫時和諧化，因為大多數的情況是︰及至兒女長大，可愛之風驟減，再進入青春期，討厭之處大增， 則彼此人性之可憐與可惡隨之傾巢而出，本來的和諧也就消失得無影無蹤。
5 對於「結婚生仔」這個被過度浪漫化的憧憬，流行文化已有不少批判的聲音，例如以下歌曲︰《是但求其愛》（陳奕迅）、《我在陽台上看你》（謝安琪），有興趣的讀者可自行搜尋。
6 上述例子，意在表明後現代主義如何看世界，而絕非嘗試對世界和事物作出任何客觀真實的陳述與描述。