在探討信二代的信仰經驗、並其中的成長路向時，筆者提出，不少信二代成長於後現代的社會文化氛圍之中，因此，信二代觀察旁人與自己、理解信仰與世界時，無可避免會站於一種後現代的世界觀。1 後現代的世界觀，並其中的複雜性，千言萬語難說盡。為了能夠完結這個系列，讓我們回到起初的問題︰怎樣與「富有後現代氣質」的信二代同行其信仰路？2
在筆者有限的經驗中，真誠（Authenticity）十分重要。真誠的信仰言行、真誠的交流與相處、嘗試增加真誠度與透明度的信仰群體等等，這對於信二代而言，似乎總有一種莫名的吸引力。（或許是源於他們猶如與生俱來的悲觀想法與懷疑論調） 後現代擁有一種銳利的直覺，能夠比較快就看見不同意識形態之中的言過其實、不同「成功方程式」的貨不對辦。我們先前已舉過不同的例子。3 他們對於「言過其實」很敏銳，換另一個角度來說，即是他們（認真起來時）很看重「名符其實」，很重視「事物能夠呈現其真實性」（things being authentic）。4 對事物是如此，對人亦是如此。期望所遇見的人，是真誠的；渴望對方能夠「言者踐其行、行者合其言」、「講咗就真喺做，做唔到就唔好講」。這是對於「真誠」的期望。
舉個例子，傳道人觀察了一個既屬後現代又是信二代的年青人一段時間，發現他／她對於信仰是認真的、是有追求的，於是邀請他／她參與敬拜隊。對於「敬拜」和「可能會參與敬拜的自己」，年青人不少時候會有這麼一種期望與考慮︰
參與敬拜隊（表象，謂之「名」），就是要敬拜上帝（內在，謂之「實」）。若是滲入了個人動機在其中，例如原來自己(有意無意間) 想藉著參與敬拜隊去得到別人的認同與欣賞，就是「名不符實」，就是「假」（虛假）；這樣不真誠的自己，連自己都會感到失望（違反了自己對自己的期望）。於是，若年青人發現自己真的未能完全克服得到「內心其實是有點想追求別人認同」的欲望，不少時候，年青人會乾脆拒絕傳道人的邀請。內心未能夠專心敬拜上帝，就乾脆先不輕言「自己是敬拜隊」；待自己能夠梳理、消化得到別人的眼光、能夠「如實敬拜」，才去參加敬拜隊。
這就是對於「事物能夠呈現其真實性」的期望︰「名」符其「實」，是為真誠；敬拜就是敬拜，不要借敬拜之名去實踐其他「非敬拜」的目的。
認真起來時，期望事物能夠符合、彰顯其「本位」（其「應當之位置、其合宜之位份、其公義之角色」），這種「名符其實」，用哲學語言去表達，就是「本真」。
人、事、物是真誠的、是本真的，這種authenticity，是信二代所深深嚮往的。筆者深信不疑︰若要與信二代的信仰同行，authenticity就是先決條件。
如何在實際層面去追求和擁抱這種authenticity，篇幅所限，我們下回再討論。謝謝閱讀。
1 從系列《四》，延伸至《4.1》、《4.2》，筆者已略嫌過度累贅地討論後現代世界觀是怎麼一回事，並那些身在其中、孑孓而行的「後現代群體」的經驗與感受性。
2 容筆者重申，一來，所謂「後現代」和「信二代」，本身就是一些簡化的標籤；有很多種不同的「後現代」，也有很多種不同的「信二代」，他們所需要的牧養，各有差異。二來，這個問題，按筆者有限的理解，差不多香港大部分教會都仍在掙扎、摸索，並且未有清晰進路與答案。眾人皆醉，我們何德何能能夠獨醒？因此，嘗試作出的討論和提議，主要都是筆者一些「出於失敗經驗而有的」個人反省、一種初探式的經驗檢討。筆者不會自大地認為這些提議可以簡單地讓複雜問題迎刃而解，也盼望讀者們不是懷著這種期望去閱讀這個系列。
3 就如「能進大學人生就有保證、結婚生仔等於人生美滿」等言論。
4 必須強調，後現代這種「對於事物能夠名符其實的渴望」會出現，其前提是他們選擇認真對待該事物。後現代有太多的理由選擇不去認真對待面前的事物︰疏離感、失望感、無力感等等，難以再花篇幅詳細探討。但重要是，不少時候，「富有後現代氣質」的信二代，出於其家庭信仰教育和兒童主日學的薰陶，在面對「信仰」時，其 (初始) 態度是認真的。