上回，我們提到，後現代對於人、事、物，有一種「本真」（authenticity）的期望︰期望「名」符其「實」，期望「公正」是真的公正，期望理想是一種真正超越世間齷齪的「真、善、美」等等。對比這種「本真」與聖經（那種屬乎上帝）的公義，筆者認為兩者是能夠銜接的；只是，越努力去嘗試銜接的人，就越會經歷失望與惆悵；越要在不公義、不理想的世界中堅持公義和理想，越會發現「地上總有虧缺」的無奈。如是者，後現代的信仰追求者所需要學習的，並不是把理想的倫理原則磨平、磨蝕，而是在克己自省中修練「應對不理想世界」的倫理行動與智慧。
若我們面前的信二代也有上述這種無奈與堅持、糾結與追求，我們可以如何與他們同行？我的提議是，真誠地跟他們分享內心的脆弱，包括我們自身的脆弱。
即使已達三十而立之年，且是他們的傳道人（職分伴隨各種各樣的期望與目光），我還是經常真實地體會一己的脆弱︰本於我自身深處的不堪與無能、生活上各種不忍直視的糟糕與殘忍、理想與現實之間那種令人無奈的落差與失望等等。基督還未再來，還在地上的我，並非「已上岸、站在得勝者的彼方」，卻是仍在浪濤中苦苦掙扎、常常在窘逼中吶喊「主啊，救我」和「主啊，饒恕我」的渺小之人。「我也十分脆弱，並不理想」，是我的真實寫照；我跟少年人坦誠分享︰那就是我。
願意承認自身的脆弱，一方面在於願意接納地上的人、事、物是不理想的︰身為成人的我，也常常痛苦糾結於世事的混沌不堪，而且，這種存在主義的現實（existential truth），並不會因我們信了耶穌就「叮一聲」改變過來。另一方面，坦誠自身的脆弱，是為了表達︰我為此而哀傷。我對自身的不堪與無能感到悲痛，我對世事的不公與荒謬深感痛心，我對事物背逆其本位哀嘆與憤怒。我的哀傷，是我不甘於自己如此不堪與齷齪的吶喊，是我仍然很想追求真誠的「真、善、美」的心聲。分享我的脆弱，因為這就是我︰人、事、物、我，通通的確都不理想，但在來臨中的耶穌基督面前，我仍未放棄對事物懷有盼望，我還想相信世界應該是理想的，我還在竭力攻克己身、叫身服我。
基於上述基礎去分享內心的脆弱，我們能夠承認不堪，卻不致在不堪面前灰心絕望或自暴自棄；我們願意直視世界的失序與殘缺，而無需以自我建構去美化視野（參本系列4.2）；我們仍能談論對於理想的堅持和追求，卻不致墮入虛偽的自高和言過其實之中（參本系列4.1）。我簡稱這種取態為「比D掙扎」︰承認我們很掙扎，但我們未放棄；仍在掙扎，因為我想更好。
基於上述基礎去聆聽少年人的脆弱，我們能夠少一點站於道德高地去批判。深知彼此都是不理想的存有（being），卻又能夠發現彼此都仍在努力邁向理想「再多一步」（而不是已經放棄理想、失去熱誠的漠不關心、置身事外），或許我們就能夠多一點聆聽得到少年人的內心，瞥見他們（隱藏於「後現代已習慣不認真」這面具之下的）內心的溫柔與認真，發現他們獨特的視角與觸覺（所透露的世界觀）。
一直以來，筆者都以「後現代」或「信二代」的共性，傾向武斷地描述他們︰重視內心的感受和直覺，多於外在世界的原則與定義；看破主旋律的言過其實與虛幻，以致感到在失序世界之中再無指引，只能不安地孑孓而行；重視真誠與本真，期望世界能夠彰顯其合宜（合義）之相等等。以共性去描述現象，其優點在於能簡明地描述個概要，其缺點在於容易忽略當中的多元。1 來到系列的尾聲，筆者希望表達︰每一個「後現代」或「信二代」，其實都是獨一無二，重點或許並不在於我們需要有多了解、掌握他們是怎樣的，而在於我們是否願意真正聆聽他們的內心，接納他們「陌生於我們既有框架」的那些個性，2 並容讓這些「陌生」有份牽引我們彼此之間的關係如何走向。當我們的世界能夠容得下真實的「他們」，3 當我們看見耶穌基督原來同時呼召我們和「他們」，當我們願意邀請陌生的「他們」一起平等地建構關係的未來，我們與「他們」就是能夠分享彼此內心的存有（being）。如此，我們之間就不再存在「他們」︰這就是筆者的冀盼。
1 就如我們或許可以說，華人（比起西方人）比較喜歡關係的和諧，不喜歡衝突。這種「共性」的確能讓我們簡明扼要地歸納華人，但卻容易忽略華人之中也有非常不同的性格與性情，不同人也會喜歡非常不同的衝突方式（直接爭吵、「單單打打」、「黑面」冷戰等）。
2 共性的相反，就是個性。
3 「他們」是為一種「他者」